Integrante del buró militar de la Liga Comunista 23 de septiembre, cae herido y es detenido el 24 de diciembre de 1973, finalmente asesinado y torturado por miembros de la DFS y militares. Él como muchos compañeros, fueron torturados, encarcelados y perseguidos por ejercer su derecho a rebelarse en contra de los gobiernos represores y por las injusticias prevalecientes en nuestro país. Este periodo conocido como el de la “guerra sucia”, llevó a la muerte y desaparición forzada de incontables jóvenes y no tan jóvenes, pero también a la persecución de familias enteras, a su desintegración y al mismo tiempo la mayoría de los militantes tuvieron que enfrentar la tortura practicada con tal grado de crueldad que sólo pudo ser producto de un estado y de una clase política envilecidas.

El objetivo de esta lucha tenía como propósito fundamental una transformación social que le dieron una profunda razón de ser a estos movimientos de rebeldía, propósitos que nutrieron de energía a sus militantes y los impulsó en la búsqueda de una sociedad nueva, donde no se diera la explotación del hombre por el hombre. La vida, participación y lucha de Pedro “Camilo” se ha dado a conocer durante eventos en su distintos aniversarios, también sobre quién fue y cómo se integró a la lucha estudiantil y armada en varios escritos, sin embargo, es importante conocer el contexto y las motivaciones por las cuales muchos jóvenes a lo largo y ancho del país asumieron el compromiso de luchar por cambios de trascendencia histórica, y esa parte de la historia la relata Juan Antonio Castañeda en sus reflexiones que retratan el ambiente que nos tocó vivir y que lo tituló: Lugares de la memoria de la llamada “Guerra Sucia”.

LUGARES DE LA MEMORIA DE LA LLAMADA GUERRA SUCIA

Juan Antonio Castañeda Arellano

Somos los vencidos temporales

de un injusto destino.

¡Amanecerá!   March Bloch

Guadalajara, Jalisco. Abril de 2004

El relato presente no constituye una narración ordenada. Ofrezco unas cuantas reflexiones, no una declaración de principios, ni un catecismo. Se trata más bien de fragmentos, flechazos, ideas sueltas casualmente recordados. Forman parte de un todo existente en el pasado con los que no sé qué hacer. Destellos de reflexión, recuerdos truncados, deshilvanados, testimonio del tiempo pasado y pesado y que pesa en la conciencia, huellas de búsqueda, intentos humanos, como señales. Ya sabemos, tan importante como lo que se recuerda es lo que se olvida. A mí se me han olvidado muchas cosas.

En fin, quiero trazar en estas cuatro o cinco páginas el rumbo de un viaje que tiene a la memoria como puerto. He mirado hacia atrás para seguir adelante. Comprender, recordar es una tarea ardua y angustiosa. Pero me hace sentir vivo. Algunos de nosotros ya tienen cerca de cincuenta años, y más de cincuenta otros; más otros hace mucho que no son más que un puñado de huesos… tal vez las palabras son nuestra única juventud.

Vivimos el recuerdo y el recuerdo arrastra olvido, sobre todo en estos tiempos en que los grandes horizontes ya no existen o los hemos dejado atrás, los horizontes conocidos se han perdido de vista, Pero insistimos: Sólo una cosa no hay, el olvido, o no debería de haberlo… vivir eternamente en esa dolorosa memoria. Pero, tener memoria, eso no significa o quiere decir que uno tiene que andar todo el tiempo cargado de culpas, pero sí que uno tiene que estar consciente de su pasado… No podemos vivir obsesionados con el pasado. Tenemos que mirar hacia delante con la memoria y con la saludable incertidumbre. La vida nos va encerrando en un mundo que siempre será pequeño en comparación con nuestros sueños, nuestras esperanzas y nuestros deseos.

Sentir nostalgia es una forma elegante de reconocer que los tiempos han cambiado y no han cambiado al mismo tiempo, y que la realidad nos derrota más allá del discurso optimista que mira casi como compasión (cuando no con desdén) que alguien sienta nostalgia. No se trata de conservar el pasado, sino de realizar sus esperanzas

Recuerdo como termina magistralmente el libro pequeño, Las batallas en el desierto de José Emilio Pacheco: (me voy a permitir tomar algunas palabras, parafraseándolo) Qué antigua, que remota, que terrible esa historia, que imposible esa vida. Pero existió Paty Rodríguez, el hermano del Juanjo, existió Camilo, El Clark, el Ful, El niño, Héctor Eladio, Luis Alonso González, existieron cuanto me lo he repetido después de tanto tiempo de rehusarme a enfrentarlo. Nunca sabré si el suicidio de Luis fue cierto. Jamás volví a ver a ninguno de ellos ni a nadie de aquella época durante bastantes años. Demolieron sus vidas, demolieron sus proyectos, derrumbaron sus familias. Se acabo aquel tiempo. Terminó aquel país sin haber terminado. No hay memoria del México de aquellos años desesperados y esperanzados. Ilusiones rotas, deseos reprimidos. Y a casi nadie le importa: de ese horror quien puede tener nostalgia. A la mierda la nostalgia.

 Todo pasó como pasan los discos en la sinfonola. Nunca sabré, sabremos, si aún viven sus hijos si tuvieron hijos. Si vivieran tendrían aproximadamente unos 25 o 30 años.

Las ideas se hallan transidas de naturaleza, su temblor y misterio proyectan con notable intensidad la representación de compañeros enteros sumidos en el torrente existencial, combatiendo en la contradictoria realidad de la vida. Sólo hay palabras sin retorno, todo es ahora nebuloso, vagando entre premoniciones. Avanzamos hacia donde nada acontece, ni te llaman ni te esperan. Ya no hay nada que soñar, tal vez ya no queda ni la esperanza póstuma del sueño. Y la palabra que era, al fin y al cabo, la memoria de las cosas, “pasa” como todo el mundo pasa: sin dejar rastro alguno. Salvo la cicatriz.

En primer lugar, debemos tener muy claro que el pasado de las víctimas de la guerra sucia forma parte del presente. La realidad no es sólo lo que ha llegado a ser, lo presente. De la realidad forma parte toda una historia oculta, casi siempre dolorosa, que ha quedado en el camino. El filósofo Teodoro Adorno expresó con osadía esta valoración del pasado diciendo que “el sufrimiento es la condición de toda verdad”. Es decir, si queremos conocer la realidad de nuestro país y de nosotros mismos tenemos que escuchar esa historia oculta llena de pequeña y grande gente desaparecida, asesinada, ignorada o abandonada a su suerte, pero sobre cuyo sacrificio está construido el bienestar. En esos lugares de la memoria nos esperan muchas facturas pendientes. Recordar el pasado doloroso es reconocer la vigencia de la injusticia causada a los desaparecidos, torturados y asesinados, de ahí que la actitud de quien recuerda es la de quien escucha con atención al otro.

Les confieso que yo nunca milité en el Partido Comunista, no compartía sus optimismos, la dictadura del proletariado, su visión mesiánica y la felicidad por decreto o algo así. Para muchos de esos tiempos era una izquierda decolorada, reformista y verbalista. Posiblemente no haya cambiado en nada o casi nada. Inicié por aquellos tiempos leyendo por curiosidad la revista Política y el semanario Siempre, me empezaron a gustar, a llamar la atención lo que decían algunos escritores, recuerdo a Rico Galán que lo calificaban como trotskista. Hablaba de la lucha heroica del Arturo Gámez y la muerte de casi todos los participantes en la fracasada toma del cuartel Madera el 23 de septiembre del 65 en Chihuahua, las luchas de los maestros, los médicos en la década del 60; movimientos reivindicatorios por los derechos del gremio políticos y sociales que se habían dado. Me dolía, me daba rabia lo ocurrido. Estuve al tanto con   lo que ocurría en relación al movimiento estudiantil popular del 68, entre otras luchas de esos tiempos… Así fue mi primera incursión en la lectura de esos acontecimientos, todos ellos reprimidos por los diferentes regímenes que asesinaron esos levantamientos. Un pequeño círculo de amigos comentábamos sobre ello, hacíamos nuestros análisis sobre las condiciones objetivas y subjetivas y encontrábamos que estaban dadas en nuestro país. Las conclusiones eran obvias, no había salida, la lucha armada era la alternativa única que teníamos.

Yo había leído el libro Con las armas en la mano del sacerdote colombiano que había dejado la sotana y se incorporaba al Ejército de Liberación Nacional: Camilo Torres Restrepo. Los Tupamaros, Actas tupamaras del MLN del Uruguay, un documento de Marigella el brasileño; todas esas lecturas eran las herramientas con las que contaba. Las pasábamos de mano en mano en el pequeño círculo de lectores preocupados e inquietos por lo que ocurría. Con ese escaso bagaje teórico e informativo entramos en el movimiento estudiantil que posteriormente se constituyó como el F E R, un frente amplio, plural lleno de jóvenes fundamentalmente, entusiasmados honestos, alegres y esperanzados, sin teoría, sin una formación sólida, sólo con coraje. Sólo queríamos luchar por la democracia y la justicia a secas.

Al calor de la lucha estudiantil se constituyeron brigadas contra la mafia fegista apoyada por el gobierno, y del 70 al 72 nos hicimos muchos, éramos casi invencibles, así nos sentíamos, pintábamos las consignas del Frente Estudiantil Revolucionario por todos los rumbos, amanecía la ciudad con sus colonias llenas de pintas en bardas y en el trasporte urbano. Algunos ya estaban armados y se preparaban para la lucha que enfrentábamos con el grupo que controlaba la U de G. Otros, en vías de hacerlo… Dispuestos a todo. Éramos de ese tiempo y (un poco al azar) en pláticas dispersas nos fuimos relacionando así se creó el FRAP que dirigían los hermanos Campaña López, con ellos realizamos algunas tareas conjuntas con la Unión del pueblo a través de Héctor Eladio Hernández Castillo y ya de repente pertenecimos a una organización nacional: la Liga Comunista 23 de septiembre.

Teníamos en cuenta que no siempre lo legal es justo y no siempre lo justo es legal. Para nosotros estaba claro que mientras manden los de siempre y como siempre, cualquier oferta es engaño y toda promesa presagia traición… Queríamos construir una nación para el presente, no para otra época y otro tiempo. Sabíamos que la palabra en cualquier idioma más llena de esperanza es revolución y la más peligrosa también es Revolución. Hoy sabemos que de todas las mentiras que nos contó el comunismo había una que era verdad: el capitalismo es peor.

En ese contexto, nunca uno sabe del todo de dónde llegan los madrazos que nos va poniendo la vida, nomás los íbamos sorteando como bien podíamos… arañando la gloria todo el tiempo, cargados y cagados muchas veces de miedo. Mi militancia en La liga fue corta, no realicé actos que podrían ser importantes, no estuve preso en el campo militar, ni salí en la página de ningún periódico, participé hasta mediados de 1975.

 Un buen día fui citado a las cinco de la tarde en el panteón nuevo. Ahí se me comunicó que la dirección política había decidido que yo era uno de tres compañeros de Guadalajara indicados y preparados para ir Guerrero a incorporarme con Lucio en el Partido de los Pobres. Les pedí unos días para pensarlo. Intuía que yo no tenía nada que hacer ahí, que mi espacio natural estaba en esta zona donde conocía y me movía con relativa facilidad y me parecía que las tareas, los contactos y las relaciones estaban creciendo y yo cumplía un papel más o menos importante. Así que, desobedecí ir a la sierra de Guerrero, se me marginó de las tareas y reuniones, de las citas y tareas, quedé sin amigos, sin compañeros y con una sensación de intranquilidad y de culpa por no haber aceptado.

Es muy probable que el haberme negado a ir, me mantenga vivo o sobreviviendo. Ya sin contactos y desligado de la Liga, entrando el año 1976, a finales de enero un comando rescato a varios compañeros que se encontraban presos en el penal de oblatos, entre ellos recuerdo a el tenebras, al Villela y no se quien más. Dos días después, siendo un poco pasadas las 8:00 horas de la mañana, llego la brigada blanca a Gómez Farias y la 56, que es donde vivía. Me golpearon, me. secuestraron por unos días en una llamada casa de seguridad, me torturaron, amenazaron sólo unos días negros y oscuros, degradantes y humillantes, sin ver, sólo oír y sentir. Por unos minutos me quitaron la venda de los ojos, pero amarrado de las manos, tuve el horror de verle la cara, conocer al asesino Miguel Nazar Haro en persona e interrogándome y amenazándome me preguntó principalmente por el Ful, que era mi primo.  Desde entonces, guarde silencio, no quería saber nada, olvidar todo, con pesadillas y sobresaltos permanentes durante varios años, y hasta hace apenas aproximadamente un año que empiezo a contar mi corta estancia en la lucha armada.

 En lo que respecta a mí, yo coincido con el FZLN. Me parece que es un frente amplio en el que todos caben, un movimiento social que no busca el poder. En el cual coincidiríamos en mucho. ¿Quién sabe?

También hay que señalar que algunos compañeros, lo que dicen, lo que escuchamos de ellos, son ideas sin evolución, creo que tienen mucha razón porque están equivocados, es decir, tienen la razón de hace más de treinta años, por ello están equivocados. Está claro que venimos del mismo campo y nos unen parecidas decepciones y esperanzas. Pero eso no significa que tengamos las mismas perspectivas. Las diferencias a veces son profundas y, en algunos casos, irreconciliables. Me agradan las coincidencias y me resigno a las divergencias. Unas y otras son inevitables.

Ahora bien, si se trata de propuestas, yo percibo ante una situación así, tres posibles ““opciones” que coinciden con un pensamiento casi fúnebre:

Una: vivir en el furor, la soledad y la amargura

Dos: acostumbrarse, es decir, resignarse, conformarse a la situación actual.

Tres: tirar madrazos a lo cabrón por todos lados.

Las tres, son alternativas de muerte, ninguna sirve… ¿Qué hacer?

La lucha continuo, en ese tiempo se inicia la  lucha legal para la defensa  de los compañeros presos  en el penal de oblatos que estaban recluidos en celdas de castigo en condiciones infra humanas, por tal motivo, se constituye el comité de defensa legal de los presos  políticos que lo conforman Don  Luciano Rentería y el Lic. José  Enrique Velázquez Martin con el apoyo decidido de las madres de los recluidos; es importante señalar que esta iniciativa tubo sus logros, se mejoraron las condiciones de los compañeros presos, así mismo, destacar que fue el primer comité  de defensa de presos y perseguidos políticos.

Hoy continuamos exigiendo, ya no con las armas sino con la constitución en la mano, la puesta en práctica de varios postulados básicos, cuyo respeto es imprescindible para la transición a una democracia plena, Sin embargo, también consideramos que se han abierto los cauces para luchar por vías pacíficas para que estos postulados se cumplan y seguir impulsando las trasformaciones de las estructuraras económicas, políticas y sociales prevalecientes.

EN LA ACTUALIDAD….

Iniciativas para el esclarecimiento histórico

Hoy a mas de 50 años se presenta una esperanza de que se haga justicia y se reconozca que nuestra rebeldía tenia y tiene hoy el derecho a reclamar su contribución a los cambios que están en curso en nuestro país. Por tal motivo recibimos con interés y beneplácito el decreto expedido por el ejecutivo federal que en su plan presidencial plantea la búsqueda de la verdad, la memoria y el impuso a la justicia que se expresa en los antecedentes y en exposición de motivos que trascribimos en este 49 aniversario de la muerte de Pedro Orozco Guzmán y honrar la memoria de todos y todas las víctimas de la “guerra sucia “y especialmente a los compañeros que se nos adelantaron sin que se les hiciera justicia.

Antecedentes “Nuestra historia reciente está marcada por las luchas por la democracia y la justicia social. Pero también, por las violencias de Estado contra las exigencias y experiencias democráticas en distintas partes del país: el 2 de octubre de 1968 y el 10 de junio de 1971, quedaron en nuestra memoria para dar testimonio de esas violencias, y junto a ellas la represión al movimiento cívico en Guerrero, a los ayuntamientos populares y organizaciones campesinas en Oaxaca, la represión a las luchas por la tierra en Morelos y Chihuahua, a los movimientos estudiantiles en Michoacán, Nuevo León o Sinaloa, entre decenas más de experiencias de luchas por la transformación democrática.

Ante la insurgencia social que se manifestó con especial fuerza durante las décadas de 1960 y 1980, el Estado desplegó una violencia contrainsurgente: estigmatización social de la protesta, detenciones arbitrarias, prisión política, tortura, desaparición forzada, ejecuciones extrajudiciales y masacres, fueron para muchos movimientos la respuesta del Estado a sus demandas. Como en otras partes de Latinoamérica, esa violencia allanó el camino al modelo neoliberal económico y de gobierno. Se pondrá especial énfasis en la desaparición forzada al ser una de las graves violaciones a derechos humanos que ha lacerado la historia de varios países sin que se hayan podido esclarecer el paradero y los hechos. Administraciones pasadas no quisieron ver de frente esta parte de nuestra historia reciente, ni asumieron públicamente la deuda social que la violencia dejó. Durante muchos años, las graves violaciones a derechos humanos cometidas entre las décadas de 1960 y 1980 en el marco de la política de contrainsurgencia, fueron sistemáticamente negadas. A las víctimas, sobrevivientes y familiares de víctimas no sólo les fue negado el acceso a la justicia por los crímenes cometidos en su contra, también les fue negado el reconocimiento de sus memorias y de sus historias, sometidas al olvido y la estigmatización institucional.

Frente a ello, las agrupaciones de familiares de víctimas continuaron su reclamo de justicia y reconocimiento, por sus familiares desaparecidos y por la libertad de los procesos políticos, cuestionando las acciones gubernamentales que lejos de garantizar la memoria, la verdad y la justicia para las víctimas, pretendieron comprar silencios o abiertamente reprimirlos.

Administraciones pasadas diseñaron iniciativas que, sin garantizar el acceso a la verdad ni construir memoria pública, quisieron apresurar el cierre del pasado reciente, sin integrarlo a nuestra historia, sólo clausurarlo como si nunca hubiera existido.

Con el pasado reciente a cuestas, sumado al agravamiento de las desigualdades sociales por el modelo neoliberal, una nueva estrategia estatal desató mayor violencia a lo largo y ancho de nuestro país. La magnitud de la catástrofe creada por esa estrategia de la llamada “guerra contra el narcotráfico” obligó a crear instituciones que atendieran a sus víctimas, sin atender el pasado reciente y sin poner un alto a la catástrofe del presente.

El gobierno de la Cuarta Transformación ha asumido, como la herencia más dolorosa, las consecuencias de violencia acumuladas y se ha abocado a mejorar y fortalecer los mecanismos institucionales de atención a las víctimas de la violencia de la última década. Pero no ha dejado la deuda histórica a un lado.

Asumiendo nuestra historia reciente, la actual administración reconoce el largo camino de las familiares y sobrevivientes, y la necesidad de construir una política de reparación que tenga en su corazón las reivindicaciones de memoria, justicia y verdad, como un paso imprescindible en el proceso de construcción democrática.

Las acciones que ha emprendido el gobierno no buscan comprar silencios ni construir olvidos, como sucedió en las administraciones anteriores. La política de memoria y verdad, con acciones de reparación y el impulso a la justicia, se construye con base en investigación social e histórica, con criterios integrales, su diseño e implementación se coordina con las organizaciones históricas de víctimas de la represión, y se acompaña de un equipo independiente de investigadoras e investigadores reconocidos nacional e internacionalmente.

Asumida como una tarea del Estado mexicano, y de la administración pública federal en particular, la Subsecretaria de Derechos Humanos, Población y Migración, a través de su Dirección General de Estrategias para la Atención de Derechos Humanos, ha llevado a cabo diversas reuniones con colectivos de familiares de víctimas y sobrevivientes de la contrainsurgencia.

En seguimiento a esas reuniones, el 10 de junio de 2021 se realizó un encuentro privado entre el presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador, y representantes de los colectivos, en donde fueron asumidos diversos compromisos en materia de verdad, memoria y justicia.

En cumplimiento a los compromisos alcanzados en dicho encuentro, se presentan a continuación las iniciativas para el esclarecimiento histórico, la búsqueda de personas desaparecidas de manera forzada, la reparación integral del daño, el impulso a la justicia y la no repetición de las violaciones graves a derechos humanos cometidas por el Estado mexicano entre los años de 1965 y 1990.

Si bien han existido esfuerzos importantes por esclarecer los hechos ocurridos durante el periodo histórico de violencia política de Estado entras las décadas de 1960 y 1980, marcadas por la contrainsurgencia y las graves violaciones a derechos humanos, han sido insuficientes para establecer un relato oficial de los hechos. Desde el programa de presuntos desaparecidos de Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), los esfuerzos sólo se enfocaron en la documentación de las personas desaparecidas y posteriormente en la búsqueda. El esfuerzo de la Fiscalía Especial para Movimientos Sociales y Políticos del Pasado (FEMOSPP) que es a la fecha el esfuerzo más ambicioso en busca de la verdad, propio de la política de ese momento, quedó como un esfuerzo trunco, sin reconocimiento del Estado, y sin avances reales en los procesos de judicialización.

Estas experiencias insuficientes o truncadas no sólo evidencian la clara omisión del Estado Mexicano, sino que ha marcado la imposibilidad de todo el país d

“El informe del MEH y las iniciativas sociales de memoralización son una clara muestra de una herida abierta que no puede cerrar”.

Con la colaboración de Jessica Alcazar

Hace una semana se presentó una parte del informe final titulado “Fue el Estado” del Mecanismo de Esclarecimiento Histórico, realizado por tres de los Comisionados Abel Barrera, David Fernández y Carlos Pérez Ricart.  En los próximos días Eugenia Allier presentará el reporte sobre las políticas represivas desplegadas específicamente contra las organizaciones político armadas entre 1965-1990 en México.

El informe identifica un amplio universo de víctimas de la violencia política, que cifra en al menos 8 594 personas víctimas. También identifica al menos 11 mil violaciones a derechos humanos y más de 120 mil personas desplazadas durante el periodo de 1965 a 1990. Para los sobrevivientes y sus familiares, el Informe propone medidas reparatorias específicas y adecuadas, dando cuenta del fracaso de las instituciones de atención a víctimas en el país

El Mecanismo de Esclarecimiento Histórico (MEH) forma parte de la Comisión de el Acceso a la Verdad, el Esclarecimiento Histórico y el Impulso a la Justicia de las Violaciones Graves a Derechos Humanos cometidas de 1965 a 1990, creada por decreto presidencial en octubre de 2021. Tras 3 años de arduo trabajo,  evidenció la falta de transparencia y opacidad en el acceso a la información de los archivos  de las instituciones encargadas de la represión, principalmente de la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena) y el Centro Nacional de Inteligencia (en aquél entonces Dirección Federal de Seguridad).

Los comisionados se refirieron ampliamente a la falta de apoyo institucional pleno y obstáculos que enfrentaron durante su mandato, ejemplificado en cuestiones como la falta de acceso íntegro a los archivos de todas las autoridades, sobre todo del Ejército, del Estado Mayor Presidencial y de lo que hoy es el Centro Nacional de Información.

Por ello, aparte de los hallazgos brutales de este Mecanismo, es fundamental continuar impulsando el rescate de las memorias históricas y narrativas de las personas protagonistas de esta historia negada en México. También es urgente  una reestructura institucional que garantice los derechos largamente denegados a las víctimas, particularmente en materia de justicia, reparación y no repetición.

El informe del MEH documentó cómo la violencia de Estado, durante ese período, no se concentró únicamente en los sectores estudiantiles o en las organizaciones insurgentes, sino que se expandió en contra de cualquier disidencia sexogenérica, política o de clase. También dio cuenta de la violencia histórica y el racismo que enfrentaron (y enfrentan) los pueblos indígenas, particularmente cuando se organizan para defender sus derechos. Esta perspectiva supone, como se ha sabido ver, una valiosa reinterpretación de la historia política reciente y es por ello un insumo importante para la comprensión de nuestro presente y combatir a la impunidad.

En el anterior contexto, desde los colectivos de sobrevivientes y familiares de víctimas de este funesto periodo de represión estatal, en coordinación con el ITESO y Artículo 19, presentamos en Guadalajara el martes 20 de agosto pasado la muestra museográfica  “Vestir la represión”.

Esta exposición, montada en la Galería Universitaria del ITESO,  se enriquece con los testimonios y vivencias de las familias y sobrevivientes de las graves violaciones a los derechos humanos en contra de las disidencias políticas en el país. Principalmente de las vivencias de los familiares y sobrevivientes de la Liga Comunista 23 de Septiembre (LC23S).Recuperamos las historias porque los testimonios son claves para conocer y esclarecer lo que ocurrió en aquella época de autoritarismo y violencia de Estado.  La ciudad de Guadalajara fue epicentro del movimiento político en México, pero también de la represión por parte del Estado Mexicano, principalmente de la Dirección Federal de Seguridad que estableció su carcel clandestina y de tortura en la calle Francia 1687 en la Colonia Moderna, en esta Ciudad.

La experiencia sensorial de la exposición se alimenta del proyecto “Cartas Sonoras. Correspondencias para la Ausencia”,  dirigidas  a sus seres queridos ausentes, quienes fueron víctimas directas de la Violencia de Estado en la década de los sesentas y setentas. Muchos de ellos y ellas, desaparecidos por el Estado mexicano, ejecutados extrajudicialmente, y sometidos a un sin fin de graves violaciones a los derechos humanos. Las cartas fueron escritas a través de una serie de talleres de apoyo psicosocial que dieron herramientas para afrontar lo sucedido tras más de 50 años. La exposición se complementa con objetos personales,  y ropa de la época que nos ayudan a darle contexto a ese periodo oscuro de la historia.

Al día siguiente, el 21 de agosto, hicimos el recorrido “Memoria en las calles” en  los barrios de San Andrés y Analco, en la misma capital tapatía, respecto a los murales en memoria de los compañeros de lucha de la LC23S, impulsado por los colectivos “Memoria y Resistencia Francisco Mercado Espinoza” y el colectivo Rodolfo Reyes Crespo en colaboración de artistas locales (@reor91, @elgallomorales, y Casa Quinqué) y Artículo 19. También elaborados en un proceso participativo con la comunidad.

A lo largo del emotivo recorrido por los barrios emblemáticos de la ciudad, sobrevivientes y familiares nos explicaron sobre el proceso para reconstruir las memorias a través de la gráfica y el arte en estás cuatro sitios que se incorporarán a la Ruta por la Memoria, autogestionada por los propios familiares y sobrevivientes. Los murales son unareivindicación de la resistencia y la construcción de memorias desde abajo, con el fin de enfrentar la política de olvido y negación impuesto por más de 50 años. Los murales interpelan a las nuevas generaciones, dignifican las demandas presentes, pero sobre todo muestra que a pesar del terror del Estado, existieron y continúan las resistencias.

El informe del MEH y las iniciativas sociales de memoralización son una clara muestra de una herida abierta que no puede cerrar. La herida supura por la falta de reconocimiento de los hechos, el derecho a la verdad de las víctimas, sus familiares y de la sociedad. Supura porla ausencia de justicia y de reparación integral y digna. Pero también explica la terrible situación de violencia actual, que en buena medida deriva por los “nudos de impunidad” instaurados desde hace más de 50 años, tal como concluyeron los comisionados del MEH.

En este contexto, es imposible voltear a otro lado y negar la realidad. Hacerse cargo de ella es obligación del Estado ¿Será que se perderá otra vez una oportunidad histórica como sucedió con el gobierno de Fox, dados los pactos político-castrenses de impunidad? Las siguientes semanas de cierre de gobierno serán definitorias.

En un mundo marcado por la injusticia y el sufrimiento, la tarea de reconstruir la verdad y honrar a las víctimas de delitos del pasado se convierte en una misión de profunda importancia ética y humana.

Presentan: Abel Barrera Hernández, David Fernández Dávalos, Carlos A. Pérez Ricart

En este informe, nos sumergimos en las historias de aquellos que han experimentado la brutalidad y la pérdida, recordando que detrás de cada dato estadístico hay vidas destrozadas y familias desgarradas por la violencia. Con un corazón compasivo y la firme convicción de que la verdad es el primer paso hacia la reconciliación, nos adentramos en las profundidades de un pasado doloroso, con el firme propósito de iluminar las sombras y ofrecer justicia y reparación a aquellos que durante demasiado tiempo han sido olvidados o silenciados.

Presentación, resumen y recomendaciones del Informe Final del Mecanismo para la Verdad y el Esclarecimiento Histórico

En el primer Volumen del Informe final “Fue el Estado” encontrarás la presentación del Mecanismo para la Verdad y el Esclarecimiento Histórico (MEH) que forma parte de la Comisión para el Acceso a la Verdad, el Esclarecimiento Histórico y el Impulso a la Justicia de las Violaciones Graves a los Derechos Humanos Cometidas de 1965 a 1990 (CoVEH).

El Volumen uno está compuesto de seis capítulos en los que se explica y se describe la narrativa en torno a la violencia política de Estado ejercida en el período 1965 a 1990 contra diversos grupos, comunidades y pueblos; también anuncia los hallazgos principales y las conclusiones generales que derivan de toda la investigación realizada. Así mismo, hace una identificación de víctimas por casos y violaciones graves a los derechos humanos.

En este Volumen se enuncian las herramientas y fuentes de información que fueron claves para el trabajo de esclarecimiento, entre las que se destacan las voces de víctimas, personas sobrevivientes y familiares, así como documentos de la época de diversas instituciones -de seguridad principalmente- que contribuyen a conocer la verdad sobre el pasado.

Radiografía del Volumen:

En este Volumen encontrarás:

Capítulo 1: Fue el Estado 1965-1990: una nueva narrativa del periodo

Capítulo 2: Resumen ejecutivo: hallazgos principales y conclusiones generales

Capítulo 3: Descripción gráfica de las víctimas identificadas en la investigación de esclarecimiento

Capítulo 4: La investigación para el esclarecimiento

Capítulo 5: Recomendaciones para el impulso a la verdad, la memoria y la no repetición de violaciones graves a derechos humanos

Capítulo 6: Listado de víctimas de violaciones graves a derechos humanos a partir de los hallazgos de investigación

Anexos

VER O DESCARGAR INFORMES COMPLETOS

El Mecanismo de Esclarecimiento Histórico (MEH) de la Comisión para el Acceso a la Verdad de la Guerra Sucia entregó el martes pasado a Arturo Medina, subsecretario de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación, la primera parte de su informe final sobre desapariciones, ejecuciones extrajudiciales y tortura, entre otras violaciones graves a derechos humanos, cometidos de 1965 a 1990 por agentes del Estado.

El informe de nueve tomos titulado Fue el Estado fue elaborado por los comisionados David Fernández Dávalos, Abel Barrera y Carlos Pérez Ricart. La otra parte de la investigación está a cargo de la historiadora Eugenia Allier, quien próximamente la entregará.

En entrevista, Fernández Dávalos afirmó que la mayor contribución de este trabajo (que duró más de dos años) es que se presenta una nueva narrativa de lo sucedido, en que las víctimas no sólo fueron los organismos socialistas, político-militares o políticos, sino fue todo tipo de disidencia o de oposición.

Destacó que los documentos contienen mil 200 testimonios, la gran mayoría novedosos, de víctimas que no han sido visibilizadas, como sobrevivientes de matanzas no documentadas en la Huasteca y violencias contra integrantes de colectivos de disidencias sexogenéricas.

Estamos presentando víctimas con nombre y apellido que no habían sido registradas en ningún informe previo, que van desde desaparición forzada, tortura (incluida la sexual), ejecuciones extrajudiciales y desplazamiento forzado hasta comunidades que fueron arrasadas por la violencia, aseguró.

Fernández Dávalos detalló que para la investigación consultaron 97 archivos, y abrimos y descubrimos algunos. Recordó que la Secretaría de la Defensa Nacional obstaculizó las tareas de consulta de documentación histórica.

Estas situaciones, dijo, causaron que no puedan conocerse las cadenas de mando. No obstante, señaló, se presenta un volumen completo, muy amplio, sobre los perpetradores, tanto instituciones como personas.

Otro asunto que faltó por conocer a profundidad, reconoció, fue encontrar la doctrina y las prácticas institucionales que dieron origen a estos actos violatorios de los derechos humanos.

Los tomos también fueron entregados al titular de la Unidad para la Defensa de los Derechos Humanos, Froylán Enciso, quien lo revisará junto con Medina, y una vez que reciban la parte de la comisionada Allier se acordará la ruta a seguir para hacerlos llegar al presidente Andrés Manuel López Obrador y a los colectivos de víctimas y familiares.

Pérez Ricart resaltó que los documentos ofrecen una nueva interpretación del periodo, en el cual la fuerza del Estado no solamente se trató de lo que hacía la Dirección Federal de Seguridad o el Ejército, sino en realidad policías municipales, fiscalías, en ese entonces Ministerios Públicos, y el Estado Mayor Presidencial.

Crímenes de Estado como el de Acteal no se deben repetir, señaló Manuel Méndez, representante del grupo de sobrevivientes de la organización indígena Las Abejas y quien perdió a su familia en esos hechos de extrema violencia. Al participar en la proyección del documental Acteal: barbarie y memoria, expuso: “la gran tristeza que llevamos como personas indígenas de Chiapas [es] que no hemos tenido esa paz y tranquilidad o, por lo menos, esa anhelada conciliación”.

La obra cinematográfica promovida por la Secretaría de Gobernación se proyectó en la Cineteca Nacional el pasado 25 de junio, como parte de los acuerdos asumidos por el Estado mexicano para la reparación integral de las víctimas de la masacre del 22 de diciembre de 1997, cuando gobernaba Ernesto Zedillo Ponce de León.

De acuerdo con la Comisión Nacional de los Derechos Humanos –que considera este crimen como una grave violación a los derechos humanos–, en el contexto del levantamiento zapatista, la matanza fue perpretada por “un grupo de 60 paramilitares, vestidos de negro, [que] dispararon con armas exclusivas del Ejército contra Las Abejas –conformado por indígenas tzotziles– mientras se encontraban orando dentro de una ermita. La masacre comenzó a las 11 de la mañana y se prolongó hasta las siete de la tarde; dejó un saldo de 45 personas muertas (18 mujeres –cuatro de ellas estaban embarazadas–, 16 niñas, 4 niños y 17 hombres), así como 26 lesionados graves. Además, 12 víctimas murieron por heridas causadas por armas punzocortantes o por disparos recibidos por la espalda”.

En la proyección del documental estuvieron presentes un grupo de sobrevivientes, la directora María de Lourdes Rasso, el documentalista Héctor Ortega, y funcionarios del gobierno de México. La obra estará disponible en las páginas web de la Secretaría de Gobernación y en canales públicos.

El documental presenta testimonios de los sobrevivientes, así como el análisis de periodistas, historiadores y exfuncionarios de la administración de Ernesto Zedillo, como el exprocurador general de la República, Jorge Madrazo Cuellar. Así como la cobertura realizada en 1997 por el ya fallecido periodista Ricardo Rocha.

Al finalizar el acto, Patrocinio Hernández –vocero de la organización civil Las Abejas– señaló que persiste la deuda histórica con los pueblos indígenas de México en materia de desarrollo y justicia. Indicó que a pesar de la comunicación establecida con el gobierno de México y el enlace directo con el exsubsecretario de Gobernación, Alejandro Encinas Rodríguez, “siguió prevaleciendo el acto de impunidad que protege a los perpetradores de los crímenes de lesa humanidad”.

Por su parte, el representante legal de Las Abejas de Acteal, abogado Leonel Rivero, señaló que han sostenido una serie de reuniones con la Comisión Interamericana de Derechos Humanos con la finalidad de obtener información precisa del caso llevado a las salas de dicha comisión, misma que ha no resultado como esperaban.

“Vemos con preocupación la dilación que ha incurrido la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, hay una serie de casos que no se  minimiza lo importante que son en  cuanto a violaciones de Derechos Humanos, pero que también han sido resueltos con una celeridad que no se ha aplicado en este asunto y consideramos que las condiciones están dadas con la nueva política de la CIDH de 2023 de priorizar casos”, dijo tras finalizar el documental.

Por último, Patrocinio Hernández Gómez llamó a ver a Chiapas, dada las condiciones actuales: la entidad “ha vuelto a ser epicentro de violencia y desplazamientos forzados”. Además, exigió la presentación con vida de Ricardo Arturo Lagunés Gasca y Antonio Díaz Valencia, que llevan 17 meses desaparecidos.

Introducción

El Halconazo de 1971 representa uno de los capítulos más oscuros de la historia reciente de México. Este evento, marcado por la brutal represión gubernamental contra manifestantes pacíficos en la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco, Ciudad de México, revela no solo la violencia estatal contra la disidencia, sino también la complicidad y la falta de rendición de cuentas en el sistema político mexicano. En este ensayo, exploraremos cómo el viejo régimen de gobernantes estuvo involucrado en el Halconazo, cómo el nuevo PRI y PAN minimizaron su importancia y continuaron con políticas represoras, y destacaremos el papel del gobierno de MORENA y su Comisión de la Verdad en la búsqueda de justicia y verdad histórica en México.

El Halconazo y el Viejo Régimen

El contexto político y social en México durante la década de 1970 estaba marcado por la dominación del Partido Revolucionario Institucional (PRI) y su régimen autoritario. Desde su fundación en 1929, el PRI había consolidado un control absoluto sobre el país, utilizando tácticas de represión para mantener su poder. El Halconazo de 1971 fue una manifestación violenta de esta represión estatal.

El 10 de junio de 1971, cientos de estudiantes y ciudadanos se reunieron en la Plaza de las Tres Culturas para protestar pacíficamente contra el gobierno. Sin embargo, fueron recibidos con una brutalidad inimaginable por parte de un grupo paramilitar conocido como «Los Halcones», presuntamente vinculado al gobierno. Esta represión indiscriminada resultó en la muerte y desaparición de cientos de personas, dejando una herida profunda en la sociedad mexicana.

La respuesta del viejo régimen ante este acto de violencia fue característica de su naturaleza autoritaria. En lugar de investigar a fondo el incidente y responsabilizar a los perpetradores, el gobierno optó por encubrir la verdad y perpetuar la impunidad. Los líderes del PRI en ese momento, lejos de condenar la represión, la justificaron como un acto necesario para mantener la estabilidad del país.

La Actitud del Nuevo PRI y PAN

A medida que el tiempo avanzaba, surgieron nuevas fuerzas políticas en México, como el Partido Acción Nacional (PAN), que buscaban ofrecer alternativas al régimen autoritario del PRI. Sin embargo, tanto el nuevo PRI como el PAN demostraron una falta de voluntad para confrontar el legado de represión del pasado.

Después del Halconazo, el nuevo PRI, que había surgido como una versión renovada del partido, optó por minimizar la importancia del evento y continuar con las políticas represivas de sus predecesores. En lugar de reconocer la gravedad de la violación de derechos humanos y buscar justicia para las víctimas, el nuevo PRI optó por mantener el statu quo y proteger a los responsables de la represión.

Por otro lado, el PAN, que se presentaba como una alternativa al PRI, tampoco logró ofrecer una verdadera oposición al régimen. Si bien el PAN criticaba ocasionalmente las prácticas autoritarias del PRI, en la práctica no implementaba medidas significativas para abordar la impunidad y la falta de rendición de cuentas.

La llegada de MORENA y la Comisión de la Verdad

En las últimas décadas, México ha experimentado cambios significativos en su paisaje político, con la llegada al poder de Movimiento Regeneración Nacional (MORENA) y la elección de Andrés Manuel López Obrador como presidente en 2018. MORENA ha prometido romper con las prácticas corruptas y autoritarias del pasado y construir un país más justo y democrático.

Una de las formas en que el gobierno de MORENA está cumpliendo esta promesa es a través de la Comisión de la Verdad. Esta comisión, establecida en 2019, tiene como objetivo investigar los abusos de derechos humanos del pasado, incluido el Halconazo de 1971, y garantizar que los responsables rindan cuentas por sus acciones.

La Comisión de la Verdad ha llevado a cabo investigaciones exhaustivas, celebrado audiencias públicas y recopilado testimonios de testigos para arrojar luz sobre los crímenes del pasado. Su trabajo meticuloso y compromiso con la verdad histórica han sido fundamentales para desentrañar el legado de represión en México y ofrecer justicia a las víctimas y sus familias.

Conclusiones

El Halconazo de 1971 fue un evento traumático que dejó una marca indeleble en la historia de México. Sin embargo, en lugar de confrontar este legado de represión, tanto el viejo régimen como los partidos políticos posteriores optaron por ignorarlo y continuar con las mismas políticas represivas. Ha sido solo con la llegada al poder de MORENA y la creación de la Comisión de la Verdad que México ha comenzado a abordar de manera seria y significativa este oscuro capítulo de su historia.

Si México quiere construir un futuro más justo y democrático, es crucial que confronte su pasado y garantice que los responsables de abusos de derechos humanos rindan cuentas por sus acciones. La Comisión de la Verdad es un paso importante en esta dirección, pero aún queda mucho por hacer. Solo mediante el reconocimiento de la verdad y la búsqueda de la justicia se podrá sanar las heridas del pasado y construir un país más inclusivo y democrático para las generaciones futuras.

Vuelos de la muerte en la base militar de Pie de la Cuesta en Acapulco: El Estado mexicano tiene una deuda con las víctimas

El Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez y la oficina de investigaciones visuales de SITU Research dan a conocer un video que reconstruye cómo se realizaba esa práctica.

Entre las décadas de 1960 y 1980, el régimen priista que gobernaba México abría los brazos a exiliados que huían de las dictaduras en Sudamérica, como las de Chile o Argentina. Mientras tanto, en silencio y con la complicidad de todo un aparato represivo, aniquilaba en su propia casa cualquier intento de rebelión social. En la base aérea militar de Pie de la Cuesta, en Acapulco, Guerrero, una de las prácticas más oscuras de la violencia estatal tuvo lugar durante el programa de los vuelos de la muerte.

La información habla de más de 200 vuelos registrados en ese lugar entre 1975 y 1981. Por lo menos 30 de ellos fueron identificados como vuelos en los que se arrojaron al mar los cuerpos de campesinos, maestros, activistas, estudiantes o médicos detenidos de forma irregular. “El Estado tiene una deuda con las víctimas, con sus familias y con las generaciones que no conocen los vuelos de la muerte”, dice un video que reconstruye por primera vez los vuelos hechos en esta base militar, realizado por el Centro Prodh y SITU Research.

La rutina de los altos mandos militares mexicanos era casi siempre la misma y se fue perfeccionando con el paso de los años y la cotidianidad de la práctica: el general les disparaba a los detenidos en la nuca con un revólver calibre 380, les colocaba una bolsa de plástico en la cabeza para evitar que quedaran rastros de sangre y metía los cadáveres dentro de costales con piedras pesadas. Los costales eran cosidos y transportados en carretilla hasta un avión de fabricación israelí, al que también se le colocaba una lona para evitar que, otra vez, quedara algún rastro de sangre en el piso de la aeronave. Se dirigían luego hacia el mar y a unos 230 kilómetros de la costa los arrojaban uno por uno.

Centro Prodh y SITU Research difundieron la reconstrucción en el marco del Día Internacional del Derecho a la Verdad en relación con Violaciones Graves de los Derechos Humanos y la Dignidad de las Víctimas. La fecha busca honrar la memoria de monseñor Óscar Arnulfo Romero, asesinado el 24 de marzo de 1980, después de una vida dedicada activamente a la denuncia de las violaciones de los derechos humanos de las personas más vulnerables de El Salvador.

Con este proyecto de reconstrucción de las prácticas represivas en Pie de la Cuesta, se busca que el Estado mexicano reconozca la existencia de los vuelos de la muerte durante Guerra Sucia en el país. Y que, de esa forma, las familias de las víctimas y las generaciones que desconocen tengan acceso a la información que se les ha negado por parte de instituciones como el Ejército. Los expedientes en cuyos registros podrían encontrarse las identidades de un centenar de detenidos que fueron víctimas de tortura y desapariciones forzadas están blindados en los cuarteles. Se trata de personas de todos los estratos sociales, profesiones y origen, castigados con la muerte y el olvido por su manera de pensar, su militancia o su ideología.

Alicia de los Ríos Merino es hija de una mujer que lleva su mismo nombre, desaparecida hace 50 años. Alicia de los Ríos era estudiante en 1973 cuando decidió sumarse a la dirigencia de la Liga Comunista 23 de Septiembre, una organización guerrillera mexicana fundada en los primeros años de la década de los años setenta, y su rastro se pierde para siempre en 1978, en la base aérea militar de Pie de la Cuesta. En 2022, en una conferencia oficial en el Campo Militar Número 1 en Ciudad de México, De los Ríos Merino reiteró que era una necesidad histórica la verdad y la justicia para familias como la de ella, pero también para el resto de la sociedad.

“La historia rebelde fue ocultada por presidentes y autoridades del pasado que diseñaron planes contrainsurgentes, esas historias subterráneas son desconocidas por generaciones enteras actuales, civiles y militares. Nosotros las conocemos por la transmisión de las y los sobrevivientes que nos confiaron esos fragmentos de verdad. Sus testimonios son indiscutibles, pero hoy venimos por los que faltan. Esas huellas se encuentran en sus propios archivos, en los silencios de los soldados retirados que hoy tienen la oportunidad y el deber de hablar (…) No hay democracia con desaparecidos”, dijo.

Exguerrilleros, colectivos y exintegrantes se reunieron en el 51 aniversario de la fundación de la Liga Comunista 23 de Septiembre en un acto conmemorativo en el barrio de San Andrés, donde se recordaron a sus compañeras y compañeros que dieron su vida por la lucha armada.

Desde el Panteón de San Andrés hasta la Plaza Mariano Escobedo, el recorrido por los lugares emblemáticos revivió la historia de resistencia y solidaridad de la LC23S.

Por Mario Marlo / @Mariomarlo

Fotografías Shiebi Aguilar / @ShiebiAl

Guadalajara, Jalisco, México – 15 de marzo de 2024.- En un emotivo acto conmemorativo que reunió a colectivos, vecinos y ex integrantes de la Liga Comunista 23 de Septiembre (LC23S), se celebró el 51 aniversario de la fundación de esta organización guerrillera. El evento, organizado por el Colectivo Rodolfo Reyes Crespo y el Colectivo Memoria y Resistencia Francisco Mercado Espinoza, tuvo lugar este viernes 15 de marzo en el barrio de San Andrés, Guadalajara, Jalisco.

La jornada comenzó a las 16:00 horas en el Panteón de San Andrés, donde reposan los restos de líderes de la LC23S, como Enrique Pérez Mora, el Tenebras, Arnulfo Prado Rosas, el Compa, Tereso Molina, el Tizoc y Francisco Eduardo Villagómez, el Cubano.

Frente a la entrada del camposanto, Jorge Pérez Mora, hermano del Tenebras, tomó la palabra para recordar la trayectoria de la LC23S, desde sus raíces en el movimiento estudiantil hasta su transformación en una organización guerrillera.

“En este lugar reposan los sueños y sacrificios de jóvenes que se organizaron en un movimiento estudiantil contra el control autoritario de la Universidad de Guadalajara, para luego convertirse en la Liga Comunista 23 de septiembre. Su objetivo: crear un partido y un ejército revolucionario que representara a obreros, campesinos y clases sociales explotadas”, expresó Jorge Pérez Mora.

Entre su relato, Jorge recordó los episodios de represión y violencia que marcaron la historia de la LC23S, haciendo hincapié en el caso de Tereso Molina, quien sobrevivió milagrosamente a una bala en el cráneo durante su detención en 1974, solo para fallecer posteriormente debido a la negligencia médica.

Asimismo, el hermano del Tenebras recordó a Francisco Eduardo Villa Gómez, el primer caído en la balacera del Politécnico, y a Alfonso Prado Rosas, líder indiscutible del barrio de San Andrés.

Al concluir su intervención, Jorge Pérez Mora rindió homenaje a su hermano y a Doña Mary, su madre quien también descansa junto al Tenebras. “A ellos les decimos presentes, porque aquí, en este panteón, nuestros muertos viven.”

La penal de Oblatos

En el segundo punto del Circuito de Memoria, fue en el antiguo penal de Oblatos, un lugar impregnado de historia y dolor para muchos miembros de la LC23S. Aquí, Rafael Ortiz, el Chino, quien pasó siete años preso, detalló como fue su vida entre estos muros.

“Mi nombre es Rafael Ortiz, fui integrante del Frente Estudiantil Revolucionario (FER) y la LC23S, y durante siete años de mi juventud la pase en este maldito penal de Oblatos, al igual que otros centros de detención que ahora llaman ‘centros de readaptación social’, son testigos de la ineficacia, la corrupción y la brutalidad del Estado. Más de cien compañeros y compañeras fueron encarcelados aquí por motivos políticos, convirtiendo este recinto en un símbolo de opresión.”

Con voz temblorosa, “El Chino” continuó relatando las atrocidades presenciadas durante su cautiverio: “Aquí, presencié asesinatos brutales, cuerpos desmembrados y mutilados sin piedad. Fui testigo de la barbarie ejecutada con una crueldad inimaginable, donde la vida humana carecía de valor alguno.”

En su intervención describió como fue encerrado en el “corralito”, un lugar de castigo donde el tiempo parecía detenerse y las condiciones de vida eran inhumanas. “Durante quince días fui confinado en el ‘corralito’, un lugar infestado de ratas hambrientas y desesperadas. Allí, luchaba por sobrevivir entre la suciedad y el hedor, mientras las ratas se peleaban por un trozo de comida.”

El Parque San Rafael

El tercer punto del Circuito de Memoria fue el parque San Rafel, donde Carlos Sepúlveda, ex miembro del FER y la LC23S, recordó que aquellos días donde el Parque San Rafael era más que un simple espacio verde.

Aquí, los estudiantes comprometidos del movimiento estudiantil de 1970 se congregaban no solo para practicar deportes, sino también para discutir la situación social del país y el papel de las instituciones educativas en ella. Sepúlveda recordó como en este entorno efervescente, surgió una iniciativa única: una biblioteca ambulante donde los jóvenes intercambiaban libros y debatían sobre ellos.

En medio de este panorama, surgió un grupo emblemático que se convertiría en sinónimo de resistencia y solidaridad: los Vikingos. En palabras de los propios miembros, este nombre fue adoptado en una reunión en el Parque San Rafael, donde jóvenes inquietos buscaban formar un club que trascendiera las barreras del barrio.

Gilberto Rodríguez, uno de los presentes en aquella histórica reunión, recuerda cómo el nombre “Venus” fue propuesto inicialmente, pero fue rechazado por algunos por considerarlo poco masculino. Fue entonces cuando alguien sugirió el nombre de Vikingos, inspirado por una película que habían visto recientemente sobre expedicionarios, y así nació el legendario grupo.

“Éramos ya como 60 miembros los que nos reuníamos alternadamente en el Parque San Rafael acá y en una reunión llegó Sergio Aristeo al barrio gritando ya llegaron los Vikingos porque venían de ver una película de los viajeros expedicionarios entonces nos dijimos ese va a ser nuestro nombre, perdón de batalla, los Vikingos. ya posteriormente Sergio Aguayo conoció a un herrero, a quien encargó elaborar unas hebillas con el rostro de un vikingo, era una hebilla con fajilla que también nos servía como arma para las peleas.”

Carlos Sepúlveda recordó que para los jóvenes de San Andrés el ser Vikingo representó “más que un ideario colectivo, una reconstrucción de sí mismos, una figura semántica cargada de heroísmo y gallardía que les permitió compartir su cotidianidad en un espacio geográfico común. Al paso del tiempo los vikingos tuvieron inquietudes que ya no pudieron ser satisfechas en los límites barriales aquí alrededor.”

Plaza Mariano Escobedo

Finalmente, el último punto del circuito de memoria, se realizó en la plaza Mariano Escobedo, lugar donde los vikingos se reunían a conversar y fortalecer los trabajos de organización que los llevaron a luchar por sus ideales.

Antonio Michel, integrante del FER y de la LC23S, agradeció a todas y todos los que participaron en el recorrido, y resaltó la importancia de este circuito, “un camino de rebeldía y lucha social por muchos de nosotros jóvenes de este barrio vive otros barrios y colonias escuelas y facultades de la universidad de Guadalajara que nos convencimos que el camino de la lucha armada contra el estado y contra el sistema capitalista era la única alternativa y el único camino.”

Antonio, explicó que en cada lugar del circuito de memoria hoy se realizó una instalación simbólica de placas que describen y explican el significado de dichos sitios de memoria, resaltó que son los primeros que es escogieron pero que habrá otros más que seguirán incluyendo posteriormente.

Vikingo desde sus inicios, y uno de los seis presos que se fugaron del penal de oblatos en 1975, resaltó que “como pueblo tenemos derecho a la memoria histórica tenemos derecho a no olvidar a nuestros compañeros y compañeras caídos en esa lucha que buscaba un mundo mejor que anhelaban condiciones de igualdad, de justicia y libertad para todas y todos con conciencia plena de que ello tuviéramos que pagar un alto costo con la pérdida de nuestra libertad y nuestra propia vida.”

Antonio Michel concluyó el evento realizando un llamado “a los jóvenes, a las mujeres a los oprimidos y marginados, a todos aquellos que están dispuestos a organizarse y luchar por una Revolución que trastoque de manera total las estructuras económicas y políticas que son el origen y la causante de las desigualdades e injusticias en que vivimos”.

La precandidata presidencial de Morena-PT-PVEM, Claudia Sheinbaum, recordó a Rosario Ibarra de Piedra a 42 años de convertirse en la primera mujer en ser candidata a la Presidencia.

En su cuenta de X, Sheinbaum Pardo sostuvo que el movimiento que acompaña es heredero de la lucha de mujeres valientes e inalcanzables como Ibarra de Piedra.

La exjefa de Gobierno destacó que acompañó a la activista en su lucha y que cuarenta dos años después en un momento que calificó como “histórico”, ahora ella formalizará su candidatura presidencial.

Cabe destacar que Sheinbaum se registrará este domingo como candidata a la Presidencia ante el Instituto Nacional Electoral (INE), y el 1o de marzo iniciará su campaña rumbo a la elección del 2 de junio. 

¿La ’Marcha por Nuestra Democracia’ será al mismo tiempo que su oficialización de candidatura?

Además este domingo 18 de febrero, al mismo tiempo en que Sheinbaum formalizará su candidatura, también se llevará a cabo la Marcha por Nuestra Democracia, misma que busca defender el voto, la cual fue convocada por diferentes organizaciones de la sociedad civil y cuya convocatoria además de la Ciudad de México se ha extendido a más de 90 ciudades.

PolíticoMX

Video Completo del Evento

El pasado viernes 2 de febrero se conmemoró el 52 aniversario del fallecimiento del profesor Genaro Vázquez Rojas, en dos eventos organizados de forma independiente, realizados en la explanada del zócalo de San Luis Acatlán.

El primer evento se efectuó como una celebración oficial, organizada por el Gobierno Estatal, como un acontecimiento histórico del estado de Guerrero.

En dicho evento se contó con autoridades de los tres niveles de gobierno, familiares y amigos del extinto profesor luchador social, entre ellos, su hijo Genaro Vázquez Solís, quien pidió disculpar la ausencia de su señora madre, quien debido a problemas de salud no le fue posible estar presente.

En el acto protocolario, Roy Moreno Juanche, titular de la Jurisdicción Sanitaria 06 Costa Chica, fue quien a nombre de la gobernadora del estado, Evelyn Cesia Salgado Pineda, brindó un mensaje  a los asistentes.

Como acto protocolario se le rindió homenaje a Genaro Vázquez a 52 años de su muerte, donde se brindaron algunas semblanzas, anécdotas, participaciones de reconocimiento al luchador social, quien dejó sentadas las bases al igual que muchos guerrerenses más, para luchar por una patria mejor. Así mismo se colocaron ofrendas florales en el busto dedicado a Genaro Vázquez, ubicado en el zócalo municipal, y enseguida se dio por concluido el evento.

Segundo evento

Al terminar el primer evento, se llevó a cabo un segundo acto que inició en el teatro al aire libre Justo Sierra, donde un nutrido grupo de personas, entre ellos integrantes de algunas organizaciones civiles, se dirigieron al zócalo para colocar ofrendas en el monumento a Genaro Vázquez.

Tras unos minutos de algunas participaciones, partieron en dirección al panteón municipal, en el barrio de San Isidro, donde también se sumó un contingente de estudiantes de la secundaria Justo Sierra.  

Al llegar al panteón, sobre la tumba del fallecido líder Guerrillero, se colocaron ofrendas florales, se ofrecieron mensajes de agradecimiento, se convivió con canciones emblemáticas, se entonó el himno a la unidad popular Venceremos, y tras algunos minutos de compartir participaciones, se dio por concluido este segundo evento.

En algunas intervenciones se lamentó que no hubiera coordinación del Gobierno Estatal con la familia y las organizaciones que se involucraron en este evento, pero esperan que haya más orden el próximo año para que sea un evento digno y representativo.